Книги / Шрімад-Бгаґаватам / Пісня 4: Четвертий етап творення / ГЛАВА СІМНАДЦЯТА: Махараджа Прітгу гнівається на Землю

ГЛАВА СІМНАДЦЯТА: Махараджа Прітгу гнівається на Землю

4.17.1

मैत्रेय उवाच
एवं स भगवान् वैन्य: ख्यापितो गुणकर्मभि: । छन्दयामास तान् कामै: प्रतिपूज्याभिनन्द्य च ॥ १ ॥

маітрейа ува̄ча
евам̇ са бгаґава̄н ваінйах̣
кгйа̄піто ґун̣а-кармабгіх̣
чгандайа̄м а̄са та̄н ка̄маіх̣
пратіпӯджйа̄бгінандйа ча

Послівний переклад: маітрейах̣ ува̄ча — великий мудрець Майтрея вів далі;евам — так;сах̣ — він;бгаґава̄н — Бог-Особа;ваінйах̣ — в подобі сина царя Вени;кгйа̄пітах̣ — уславлюваний;ґун̣а-кармабгіх̣ — згідно з якостями й діяннями;чгандайа̄м а̄са — задовольнив;та̄н — тих співців;ка̄маіх̣ — всілякими дарами;пратіпӯджйа — всіляко вшанувавши;абгінандйа — піднісши хвалу;ча — також.

Великий мудрець Майтрея вів далі: Так співці, прославляючи Махараджу Прітгу, радо описували його якості й подвиги. Коли вони закінчили, Махараджа Прітгу належно вшанував їх і підніс їм всілякі дарунки.

4.17.2

ब्राह्मणप्रमुखान् वर्णान् भृत्यामात्यपुरोधस: । पौराञ्जानपदान् श्रेणी: प्रकृती: समपूजयत् ॥ २ ॥

бра̄хман̣а-прамукга̄н варн̣а̄н
бгр̣тйа̄ма̄тйа-пуродгасах̣
паура̄н̃ джа̄на-пада̄н ш́рен̣іх̣
пракр̣тіх̣ самапӯджайат

Послівний переклад: бра̄хман̣а-прамукга̄н — чільникам брахманічної громади;варн̣а̄н — іншим кастам;бгр̣тйа — слугам;ама̄тйа — радникам;пуродгасах̣ — жерцям;паура̄н — підданим;джа̄на-пада̄н — співвітчизникам;ш́рен̣іх — різним громадам;пракр̣тіх̣ — шанувальникам;самапӯджайат — віддав належну шану.

Тоді цар Прітгу віддав належну шану всім старійшинам громади брахманів та інших каст, своїм слугам, своїм радникам та жерцям, підданим, жителям свого міста, співвітчизникам, членам інших громад, своїм шанувальникам та всім іншим людям, глибоко задовольнивши їх усіх.

4.17.3

विदुर उवाच
कस्माद्दधार गोरूपं धरित्री बहुरूपिणी । यां दुदोह पृथुस्तत्र को वत्सो दोहनं च किम् ॥ ३ ॥

відура ува̄ча
касма̄д дадга̄ра ґо-рӯпам̇
дгарітрі баху-рӯпін̣і
йа̄м̇ дудоха пр̣тгус татра
ко ватсо доханам̇ ча кім

Послівний переклад: відурах̣ ува̄ча — Відура запитав;касма̄т — чому;дадга̄ра — прибрала;ґо-рӯпам — подобу корови;дгарітрі — Земля;баху-рӯпін̣і — що має багато інших форм;йа̄м — кого;дудоха — доїв;пр̣тгух̣ — цар Прітгу;татра — там;ках̣ — хто;ватсах̣ — теля;доханам — дійниця;ча — також;кім — що.

Відура запитав великого мудреця Майтрею: Дорогий брахмано, мати Земля може з’являтися в різних подобах, чому вона прибрала подобу корови? А також, коли цар Прітгу доїв її, хто був телям і яка була дійниця?

4.17.4

प्रकृत्या विषमा देवी कृता तेन समा कथम् । तस्य मेध्यं हयं देव: कस्य हेतोरपाहरत् ॥ ४ ॥

пракр̣тйа̄ вішама̄ деві
кр̣та̄ тена сама̄ катгам
тасйа медгйам̇ хайам̇ девах̣
касйа хетор апа̄харат

Послівний переклад: пракр̣тйа̄ — за природою;вішама̄ — не рівна;деві — Земля;кр̣та̄ — була зроблена;тена — ним;сама̄ — рівна;катгам — як;тасйа — його;медгйам — призначеного для жертвопринесення;хайам — коня;девах̣ — півбог Індра;касйа — з якої;хетох̣ — причини;апа̄харат — вкрав.

Поверхня Землі від природи місцями вища, а місцями нижча. Як цар Прітгу вирівняв її? А також чому цар небес, Індра, вкрав жертовного коня?

4.17.5

सनत्कुमाराद्भगवतो ब्रह्मन् ब्रह्मविदुत्तमात् । लब्ध्वा ज्ञानं सविज्ञानं राजर्षि: कां गतिं गत: ॥ ५ ॥

санат-кума̄ра̄д бгаґавато
брахман брахма-від-уттама̄т
лабдгва̄ джн̃а̄нам̇ са-віджн̃а̄нам̇
ра̄джаршіх̣ ка̄м̇ ґатім̇ ґатах̣

Послівний переклад: санат-кума̄ра̄т — від Санат-кумари;бгаґаватах̣ — наймогутніший;брахман — дорогий брахмано;брахма-віт-уттама̄т — глибоко обізнаний з ведичною мудрістю;лабдгва̄ — отримавши;джн̃а̄нам — знання;са-віджн̃а̄нам — для практичного застосування;ра̄джа-р̣шіх̣ — великий святий цар;ка̄м — яку;ґатім — ціль;ґатах̣ — досягнув.

Великий святий цар, Махараджа Прітгу, отримав знання від Санат-кумари, найбільшого знавця Вед. Коли цар здобув знання і застосував його в практичному житті, як святий цар досягнув мети своїх бажань?

Пояснення

У вайшнавізмі існує чотири сампрадаї, чи ланцюги учнівської спадкоємності. Одна сампрадая бере початок від Господа Брахми, одна — від богині щастя, одна — від Кумар на чолі з Санат-кумарою, а одна — від Господа Шіви. Ці чотири лінії учнівської спадкоємності існують і нині. Як продемонстрував цар Прітгу, той, хто серйозно бажає здобути трансцендентне ведичне знання, повинен прийняти ґуру, духовного вчителя, який належить до однієї з цих чотирьох ліній. Писання проголошують, що так звана мантра, не отримана в одній з цих сампрадай, не матиме дії за Калі-юґи. Нині з’явилося багато сампрадай, які не спираються ні на який авторитет і які пантеличать людей, даючи їм неавторитетні мантри. Негідники, що складають ці так звані сампрадаї, не дотримуються ведичних засад та приписів. Хоча вони прив’язані до всілякої гріховної діяльності, вони дають людям свої мантри і заводять їх на манівці. Однак наділені розумом люди знають, що такі мантри не мають ніякої сили, і тому не підтримують такі неавторитетні духовні рухи. Люди повинні стерегтися таких фальшивих сампрадай. Нещасні люди цієї епохи, мріючи здобути якісь можливості для задоволення чуттів, йдуть за мантрами до цих так званих сампрадай. Однак Прітгу Махараджа показав своїм прикладом, що знання треба шукати в авторитетній сампрадаї. Тому Прітгу Махараджа прийняв своїм духовним вчителем Санат-кумару.

4.17.6-7

यच्चान्यदपि कृष्णस्य भवान् भगवत: प्रभो: । श्रव: सुश्रवस: पुण्यं पूर्वदेहकथाश्रयम् ॥ ६ ॥ भक्ताय मेऽनुरक्ताय तव चाधोक्षजस्य च । वक्तुमर्हसि योऽदुह्यद्वैन्यरूपेण गामिमाम् ॥ ७ ॥

йач ча̄нйад апі кр̣шн̣асйа
бгава̄н бгаґаватах̣ прабгох̣
ш́равах̣ суш́равасах̣ пун̣йам̇
пӯрва-деха-катга̄ш́райам

Послівний переклад: йат — які;ча — і;анйат — інші;апі — певно;кр̣шн̣асйа — Крішни;бгава̄н — твоя милість;бгаґаватах̣ — Верховного Бога-Особи;прабгох̣ — могутнього;ш́равах̣ — славетні діяння;су-ш́равасах̣ — про якого дуже приємно слухати;пун̣йам — праведні;пӯрва-деха — Його попереднього втілення;катга̄-а̄ш́райам — пов’язане з розповіддю;бгакта̄йа — відданому;ме — мені;ануракта̄йа — дуже уважному;тава — тебе;ча — і;адгокшаджасйа — Господа, якого називають Адгокшаджею;ча — також;вактум архасі — будь ласка, розкажи;йах̣ — той, хто;адухйат — доїв;ваінйа-рӯпен̣а — в образі сина царя Вени;ґа̄м — Землю в подобі корови;іма̄м — цю.

Прітгу Махараджа — це могутнє втілення енерґій Господа Крішни, тому будь-яка оповідь про його діяння завжди тішить слух і дарує щастя. Що ж до мене, то я завжди відданий тобі й Господу, якого називають Адгокшаджею. Тож, будь ласка, розкажи мені все пов’язане з царем Прітгу, що в образі сина царя Вени, доїв Землю, яка прибрала подобу корови.

Пояснення

Господь Крішна відомий як авата̄рі, або «той, з кого походять усі втілення». У «Бгаґавад-ґіті» (10.8) Господь Крішна каже: ахам̇ сарвасйа прабгаво маттах̣ сарвам̇ правартате — «Я джерело всіх духовних і матеріальних світів. Все постає з Мене». Отже, Господь Крішна — це джерело кожної істоти. Що ж до матеріального світу, то і Господь Брахма, і Господь Вішну, і Господь Шіва постають із Крішни. Ці три втілення Крішни відомі як ґуна-аватари. Матеріальним світом керують три ґуниматеріальної природи, і Господь Вішну, Господь Брахма та Господь Шіва наглядають, відповідно, за ґуноюдобра, ґуною пристрасті та ґуною невігластва. Махараджа Прітгу — це теж втілення якостей Господа Крішни, а саме Його здатності правити зумовленими душами.

Дуже важливим у цьому вірші є слово адгокшаджа, яке означає «недосяжний для сприйняття матеріальних чуттів». Нікому не пізнати Верховного Бога-Особу за допомогою умоглядних роздумів. Людині з бідним запасом знань ніколи не зрозуміти Верховного Бога-Особу. За допомогою матеріальних чуттів можна прийти лише до безособистісних уявлень про Господа, і тому Його називають Адгокшаджею.

4.17.8

सूत उवाच
चोदितो विदुरेणैवं वासुदेवकथां प्रति । प्रशस्य तं प्रीतमना मैत्रेय: प्रत्यभाषत ॥ ८ ॥

сӯта ува̄ча
чодіто відурен̣аівам̇
ва̄судева-катга̄м̇ праті
праш́асйа там̇ пріта-мана̄
маітрейах̣ пратйабга̄шата

Послівний переклад: сӯтах̣ ува̄ча — Сута Ґосвамі сказав;чодітах̣ — натхненний;відурен̣а — Відурою;евам — так;ва̄судева — Господа Крішни;катга̄м — оповідь;праті — про;праш́асйа — прославляючи;там — його;пріта-мана̄х̣ — дуже задоволений;маітрейах̣ — святий Майтрея;пратйабга̄шата — відповів.

Сута Ґосвамі вів далі: Коли Майтрея побачив натхнення Відури, що прагнув почути про діяння Господа Крішни в Його різних втіленнях, це теж надихнуло Майтрею, і він, дуже задоволений Відурою, похвалив його, а тоді став розповідати далі.

Пояснення

Обговорення крішна-катги, тем, пов’язаних з Господом Крішною чи Його втіленнями, дарує таке духовне натхнення, що ні оповідач, ні слухач не відчувають втоми. Така природа духовних бесід. Ми самі бачили, що бесіди між Відурою та Майтреєю можна слухати і слухати, ніколи не втомлюючись. Відура і Майтрея — обидва віддані, і, чим більше Відура запитує, тим більше це надихає Майтрею розповідати. Духовні бесіди відзначаються тим, що ніхто з їхніх учасників не відчуває втоми. Отже, почувши запитання Відури, великий мудрець Майтрея не обурився, а, навпаки, відчув натхнення розповідати ще і ще.

4.17.9

मैत्रेय उवाच
यदाभिषिक्त: पृथुरङ्ग विप्रै-रामन्त्रितो जनतायाश्च पाल: । प्रजा निरन्ने क्षितिपृष्ठ एत्यक्षुत्क्षामदेहा: पतिमभ्यवोचन् ॥ ९ ॥

маітрейа ува̄ча
йада̄бгішіктах̣ пр̣тгур ан̇ґа віпраір
а̄мантріто джаната̄йа̄ш́ ча па̄лах̣
праджа̄ ніранне кшіті-пр̣шт̣га етйа
кшут-кша̄ма-деха̄х̣ патім абгйавочан

Послівний переклад: маітрейах̣ ува̄ча — великий мудрець Майтрея сказав;йада̄ — коли;абгішіктах̣ — був коронований;пр̣тгух̣ — цар Прітгу;ан̇ґа — дорогий Відуро;віпраіх̣ — брахманами;а̄мантрітах̣ — проголошено;джаната̄йа̄х̣ — людям;ча — також;па̄лах̣ — захисник;праджа̄х̣ — піддані;ніранне — не маючи збіжжя;кшіті-пр̣шт̣ге — на поверхні Землі;етйа — наближаючись;кшут — голодом;кша̄ма — схудлі;деха̄х̣ — їхні тіла;патім — опікуну;абгйавочан — сказали.

Великий мудрець Майтрея вів далі: Дорогий Відуро, коли великі мудреці й брахмани коронували царя Прітгу й проголосили його опікуном підданих, в державі бракувало збіжжя. Його піддані від голоду були худими. Отож вони прийшли до царя й розповіли йому про своє становище.

Пояснення

Цей вірш згадує про те, що царя обрали брахмани. Згідно з системою варнашрами брахманів вважають за голову суспільного тіла, і тому вони посідають найвище становище в суспільстві. Варнашрама-дгарма, система чотирьох варн та чотирьох ашрамів, спирається на глибоко наукову основу. Як сказано в «Бгаґавад-ґіті», система варнашрама-дгарми не є людським творінням, її створив Бог. З цієї історії добре видно, що брахмани тримали царську владу під наглядом. Коли влада потрапляла до рук лихого царя, як оце Вена, брахмани вбивали його за допомогою своєї брахманічної сили й обирали гідного правителя, пересвідчившись, що він посідає потрібні якості. Іншими словами, брахмани, тобто інтеліґенція та великі мудреці, контролювали монархів. Цей вірш зазначає, що брахмани посадили царя Прітгу на трон, щоб він піклувався про підданих. Піддані, схудлі від голоду, прийшли до царя й сказали йому, що виникла потреба в якихось рішучих заходах. Система варнашрама-дгарма була так добре організована, що головою держави керували брахмани. Корячись брахманам, голова держави піклувався про підданих. Кшатрії дбали про весь народ, а вайш’ї, під опікою кшатріїв, дбали про корів, вирощували зерно й постачали ним всю країну. Шудри, робітничий клас, допомагали вищим трьом класам фізичною працею. Так збудоване ідеальне суспільство.

4.17.10-11

वयं राजञ्जाठरेणाभितप्तायथाग्निना कोटरस्थेन वृक्षा: । त्वामद्य याता: शरणं शरण्यंय: साधितो वृत्तिकर: पतिर्न: ॥ १० ॥ तन्नो भवानीहतु रातवेऽन्नंक्षुधार्दितानां नरदेवदेव । यावन्न नङ्‍क्ष्यामह उज्झितोर्जावार्तापतिस्त्वं किल लोकपाल: ॥ ११ ॥

вайам̇ ра̄джан̃ джа̄т̣гарен̣а̄бгітапта̄
йатга̄ґніна̄ кот̣ара-стгена вр̣кша̄х̣
тва̄м адйа йа̄та̄х̣ ш́аран̣ам̇ ш́аран̣йам̇
йах̣ са̄дгіто вр̣тті-карах̣ патір нах̣

Послівний переклад: вайам — ми;ра̄джан — царю;джа̄т̣гарен̣а — вогнем голоду;абгітапта̄х̣ — замучені;йатга̄ — як;аґніна̄ — вогнем;кот̣ара-стгена — в дуплі;вр̣кша̄х̣ — дерева;тва̄м — до тебе;адйа — сьогодні;йа̄та̄х̣ — ми прийли;ш́аран̣ам — притулок;ш́аран̣йам — гідний того, щоб віддатися під твій притулок;йах̣ — хто;са̄дгітах̣ — призначений;вр̣тті-карах̣ — хто дає роботу;патіх̣ — господар;нах̣ — наш;тат — тому;нах̣ — нам;бгава̄н — Твоя Величність;іхату — постарайся, будь ласка;ра̄таве — дати;аннам — збіжжя;кшудга̄ — голодом;ардіта̄на̄м — страждаючи;нара-дева-дева — владико всіх царів;йа̄ват на — щоб не;нан̇кшйа̄махе — ми загинули;уджджгіта — позбавлені;ӯрджа̄х̣ — збіжжя;ва̄рта̄ — працю;патіх̣ — хто дарує;твам — ти;кіла — справді;лока-па̄лах̣ — опікун підданих.

Дорогий царю, як дерево, в дуплі якого палає вогонь, поступово засихає, ми згораємо від вогню голоду, що палає в наших животах. Ти захищаєш віддані тобі душі, а крім того, тебе поставили володарем, що дбає, аби ми всі мали можливість заробити на прожиток. Тому ми шукаємо в тебе притулку. Ти не лише цар, але й втілення Бога. Насправді, ти цар усіх царів. Ти можеш дати всім нам можливість добути засоби до існування, бо ти наш роботодавець. Отож, царю всіх царів, будь ласка, врятуй нас від голоду, справедливо забезпечивши всіх збіжжям. Будь ласка, подбай про нас, щоб ми не загинули від голоду.

Пояснення

Цар мусить стежити за тим, щоб усі суспільні стани, тобто брахмани, кшатрії, вайш’ї та шудри, виконували свої обов’язки. Брахмани мусять обрати гідного царя, а цар мусить піклуватися про те, щоб усі варни — брахмани, кшатрії, вайш’ї та шудри — ретельно виконували визначені для них обов’язки. Тут зазначено, що хоча люди мали змогу виконувати свої обов’язки, вони все одно були безробітні. Ніхто не ледарював, однак все одно їм не вдавалося виростити достатню кількість продуктів, щоб вгамувати голод. За такого скрутного становища люди повинні звернутися до голови держави — президента чи царя, а він повинен відразу ж ужити заходів, щоб полегшити страждання народу.

4.17.12

मैत्रेय उवाच
पृथु: प्रजानां करुणं निशम्य परिदेवितम् । दीर्घं दध्यौ कुरुश्रेष्ठ निमित्तं सोऽन्वपद्यत ॥ १२ ॥

маітрейа ува̄ча
пр̣тгух̣ праджа̄на̄м̇ карун̣ам̇
ніш́амйа парідевітам
дірґгам̇ дадгйау куруш́решт̣га
німіттам̇ со ’нвападйата

Послівний переклад: маітрейах̣ ува̄ча — великий святий Майтрея сказав;пр̣тгух̣ — цар Прітгу;праджа̄на̄м — підданих;карун̣ам — бідування;ніш́амйа — почувши;парідевітам — жалі;дірґгам — довго;дадгйау — міркував;куру-ш́решт̣га — Відуро;німіттам — причину;сах̣ — він;анвападйата — знайшов.

Вислухавши ці скарги й побачивши, як бідують його піддані, цар Прітгу надовго замислився, шукаючи корінну причину такого становища.

4.17.13

इति व्यवसितो बुद्ध्या प्रगृहीतशरासन: । सन्दधे विशिखं भूमे: क्रुद्धस्त्रिपुरहा यथा ॥ १३ ॥

іті вйавасіто буддгйа̄
праґр̣хіта-ш́ара̄санах̣
сандадге віш́ікгам̇ бгӯмех̣
круддгас тріпура-ха̄ йатга̄

Послівний переклад: іті — так;вйавасітах̣ — прийшовши до висновку;буддгйа̄ — інтелектом;праґр̣хіта — взявши;ш́ара̄санах̣ — лук;сандадге — поклав;віш́ікгам — стрілу;бгӯмех̣ — на Землю;круддгах̣ — сердитий;трі-пура-ха̄ — Господь Шіва;йатга̄ — як.

Прийшовши до висновку, цар взяв у руки лук та стріли й націлився на Землю, ставши подібним до Господа Шіви, що в гніві може знищити весь світ.

Пояснення

Цар Прітгу зрозумів, чому не вистачає збіжжя. Він прийшов до висновку, що люди тут не винні, бо вони виконують свої обов’язки без лінощів. Причина полягала в тому, що Земля не давала достатніх урожаїв. Це означає, що, коли все влаштовано належним чином, Земля може родити достатню кількість продуктів, але іноді, з тих чи інших причин, Земля відмовляється родити. Теорія про те, що із збільшенням людства продовольства починає не вистачати, не має під собою серйозних підстав. Існують інші причини, через які Земля може або давати дуже щедрі урожаї, або перестати родити зовсім. Цар Прітгу з’ясував справжню причину і відразу ж вдався до відповідних заходів.

4.17.14

प्रवेपमाना धरणी निशाम्योदायुधं च तम् । गौ: सत्यपाद्रवद्भीता मृगीव मृगयुद्रुता ॥ १४ ॥

правепама̄на̄ дгаран̣і
ніш́а̄мйода̄йудгам̇ ча там
ґаух̣ сатй апа̄дравад бгіта̄
мр̣ґіва мр̣ґайу-друта̄

Послівний переклад: правепама̄на̄ — тремтяча;дгаран̣і — Земля;ніш́а̄мйа — побачивши;уда̄йудгам — що підняв лук зі стрілою;ча — також;там — царя;ґаух̣ — коровою;саті — ставши;апа̄драват — кинулася бігти;бгіта̄ — дуже налякана;мр̣ґі іва — як лань;мр̣ґайу — мисливцем;друта̄ — переслідувана.

Коли Земля побачила, що цар Прітгу натягнув лук і збирається вбити її своєю стрілою, вона від страху затремтіла й кинулася втікати, як лань, що мчить від переслідувача-мисливця. Злякавшись царя Прітгу, вона прибрала подобу корови й прудко побігла від нього.

Пояснення

Як мати приводить на світ різних дітей, і чоловічої, і жіночої статі, так із утроби матері-Землі з’являються на світ різні живі істоти в різних формах. Отже, мати-Земля може прибирати різні подоби. В цьому випадку, щоб врятуватися від гніву царя Прітгу, вона прибрала подобу корови. Корову не можна вбивати, й тому мати-Земля зміркувала, що їй вдасться врятуватися від стріл царя Прітгу, прибравши подобу корови. Однак цар Прітгу зрозумів це і не перестав гнатися за Землею в подобі корови.

4.17.15

तामन्वधावत्तद्वैन्य: कुपितोऽत्यरुणेक्षण: । शरं धनुषि सन्धाय यत्र यत्र पलायते ॥ १५ ॥

та̄м анвадга̄ват тад ваінйах̣
купіто ’тйарун̣екшан̣ах̣
ш́арам̇ дгануші сандга̄йа
йатра йатра пала̄йате

Послівний переклад: та̄м — Землю в подобі корови;анвадга̄ват — переслідуючи;тат — тоді;ваінйах̣ — син царя Вени;купітах̣ — дуже розгніваний;аті-арун̣а — дуже червоні;ікшан̣ах̣ — його очі;ш́арам — стрілу;дгануші — на лук;сандга̄йа — поклавши;йатра йатра — куди тільки;пала̄йате — вона втікає.

Побачивши це, Махараджа Прітгу дуже розгнівався, а його очі стали червоні, як ранкове сонце. Поклавши стрілу на тятиву лука, він мчав за Землю в образі корови всюди, куди вона тільки бігла.

4.17.16

सा दिशो विदिशो देवी रोदसी चान्तरं तयो: । धावन्ती तत्र तत्रैनं ददर्शानूद्यतायुधम् ॥ १६ ॥

са̄ діш́о відіш́о деві
родасі ча̄нтарам̇ тайох̣
дга̄ванті татра татраінам̇
дадарш́а̄нӯдйата̄йудгам

Послівний переклад: са̄ — Земля в подобі корови;діш́ах̣ — в чотири сторони світу;відіш́ах̣ — в будь-яких інших напрямках;деві — богиня;родасі — до небесних і земних планет;ча — також;антарам — між;тайох̣ — ними;дга̄ванті — втікаючи;татра татра — туди й сюди;енам — царя;дадарш́а — бачила;ану — позаду;удйата — що тримав;а̄йудгам — зброю.

Земля в подобі корови бігла й туди, й сюди, і небесних планет, і до земних, але, хоч би куди вона бігла, цар мчався за нею, тримаючи в руках лук і стріли.

4.17.17

लोके नाविन्दत त्राणं वैन्यान्मृत्योरिव प्रजा: । त्रस्ता तदा निववृते हृदयेन विदूयता ॥ १७ ॥

локе на̄віндата тра̄н̣ам̇
ваінйа̄н мр̣тйор іва праджа̄х̣
траста̄ тада̄ нівавр̣те
хр̣дайена відӯйата̄

Послівний переклад: локе — в усіх трьох світах;на — не;авіндата — знайшла;тра̄н̣ам — порятунку;ваінйа̄т — від руки сина царя Вени;мр̣тйох̣ — від смерті;іва — як;праджа̄х̣ — люди;траста̄ — дуже злякана;тада̄ — тоді;нівавр̣те — повернулася назад;хр̣дайена — із серцем;відӯйата̄ — дуже пригніченим.

Як людина не здатна вирватися з жорстоких рук смерті, так Земля в подобі корови не могла врятуватися від рук сина Вени. Врешті-решт, згнітивши серце, перелякана Земля безпорадно повернулася до царя.

4.17.18

उवाच च महाभागं धर्मज्ञापन्नवत्सल । त्राहि मामपि भूतानां पालनेऽवस्थितो भवान् ॥ १८ ॥

ува̄ча ча маха̄-бга̄ґам̇
дгарма-джн̃а̄панна-ватсала
тра̄хі ма̄м апі бгӯта̄на̄м̇
па̄лане ’вастгіто бгава̄н

Послівний переклад: ува̄ча — сказала;ча — і;маха̄-бга̄ґам — великому й щасливому царю;дгарма-джн̃а — о знавець релігійних засад;а̄панна-ватсала — о притулку відданих;тра̄хі — врятуй;ма̄м — мене;апі — справді;бгӯта̄на̄м — живих істот;па̄лане — в захисті;авастгітах̣ — перебуваючи;бгава̄н — Твоя Величність.

Звертаючись до великого й наділеного щасливою долею царя Прітгу як до знавця релігійних засад і притулку відданих, вона сказала: Будь ласка, пощади мене. Ти захисник усіх живих істот, і тепер ти цар цієї планети.

Пояснення

Земля в подобі корови назвала царя Прітгу дгарма-джн̃а, тобто тим, хто знається на релігійних засадах. Релігійні заповіді вчать царя та всіх інших піклуватися про жінок, корів, дітей, брахманів та старих людей. Саме через те мати-Земля прибрала подобу корови. Крім того, вона була жінка. Тому вона звернулася до царя як до людини, обізнаної з релігійними засадами. Релігійні засади також забороняють вбивати того, хто просить пощади. Вона також нагадала царю Прітгу, що він не лише втілення Бога, але й цар Землі, і тому його обов’язок — пробачити їй.

4.17.19

स त्वं जिघांससे कस्माद्दीनामकृतकिल्बिषाम् । अहनिष्यत्कथं योषां धर्मज्ञ इति यो मत: ॥ १९ ॥

са твам̇ джіґга̄м̇сасе касма̄д
діна̄м акр̣та-кілбіша̄м
аханішйат катгам̇ йоша̄м̇
дгарма-джн̃а іті йо матах̣

Послівний переклад: сах̣ — та сама особа;твам — ти;джіґга̄м̇сасе — хочеш вбити;касма̄т — чому;діна̄м — нещасну;акр̣та — не зробивши;кілбіша̄м — жоден гріх;аханішйат — вб’єш;катгам — як;йоша̄м — жінку;дгарма-джн̃ах̣ — знавець релігійних засад;іті — так;йах̣ — той, хто;матах̣ — визнаний.

Земля в подобі корови далі зверталася до царевого сумління: Я дуже нещасна і не вчинила жодного гріха. Я не розумію, чому ти хочеш вбити мене. Тебе вважають за знавця всіх релігійних засад, чому ж ти тоді ставишся до мене з такою ворожістю й так прагнеш вбити жінку?

Пояснення

Звертаючись до царевого сумління, Земля вжила два арґументи. По-перше, цар, який знається на релігійних засадах, ніколи не повинен страчувати того, хто нічим не завинив. А по-друге, жінку не можна вбивати, навіть якщо вона скоїла якийсь гріх. Земля нічим не завинила і була, до того ж, жінкою, тому цар не мав права вбивати її.

4.17.20

प्रहरन्ति न वै स्त्रीषु कृताग:स्वपि जन्तव: । किमुत त्वद्विधा राजन् करुणा दीनवत्सला: ॥ २० ॥

прахаранті на ваі стрішу
кр̣та̄ґах̣св апі джантавах̣
кім ута твад-відга̄ ра̄джан
карун̣а̄ діна-ватсала̄х̣

Послівний переклад: прахаранті — б’ють;на — ніколи;ваі — певно;стрішу — жінок;кр̣та-а̄ґах̣су — вчинивши гріх;апі — хоча;джантавах̣ — люди;кім ута — що вже казати;тват-відга̄х̣ — про таких осіб, як ти;ра̄джан — царю;карун̣а̄х̣ — милостивий;діна-ватсала̄х̣ — лагідний до нещасних.

Навіть якщо жінка чинить якийсь гріх, ніхто з людей не піднімає на неї руку. Тому тобі, милостивий царю, це не личить і поготів, адже ти захисник всіх істот і добродійник всіх нещасних.

4.17.21

मां विपाट्याजरां नावं यत्र विश्वं प्रतिष्ठितम् । आत्मानं च प्रजाश्चेमा: कथमम्भसि धास्यसि ॥ २१ ॥

ма̄м̇ віпа̄т̣йа̄джара̄м̇ на̄вам̇
йатра віш́вам̇ пратішт̣гітам
а̄тма̄нам̇ ча праджа̄ш́ чема̄х̣
катгам амбгасі дга̄сйасі

Послівний переклад: ма̄м — мене;віпа̄т̣йа — розбивши на шматки;аджара̄м — дуже міцний;на̄вам — човен;йатра — де;віш́вам — вся світобудова;пратішт̣гітам — стоїть;а̄тма̄нам — самого себе;ча — і;праджа̄х̣ — своїх підданих;ча — також;іма̄х̣ — ці всі;катгам — як;амбгасі — на воді;дга̄сйасі — втримаєш.

Земля в подобі корови вела далі: Дорогий царю, я подібна до міцного човна, на якому тримається вся світобудова. Якщо ти розіб’єш мене, як ти втримаєшся на поверхні води сам і не даси втонути своїм підданим?

Пояснення

Внизу, під всіма планетними системами, простягаються води океану Ґарбга. Господь Вішну лягає на води океану Ґарбга, і з Його пупа виростає лотос, що своїм стеблом підтримує в повітрі всі планети всесвіту. Якщо знищити планету, її уламки падають в океан Ґарбга. Тому Земля попереджає царя Прітгу, що він нічого не виграє, знищивши її. Справді, як він сам і його піддані втримаються на поверхні океану Ґарбга? Іншими словами, космічний простір можна порівняти до океану повітря, і всі планети плавають у ньому, як човен чи острів тримається на поверхні океану. Іноді планети називають двіпами, тобто островами, а іноді — човнами. Отже, Земля в образі корови описує деякі деталі будови проявленого космосу.

4.17.22

पृथुरुवाच
वसुधे त्वां वधिष्यामि मच्छासनपराङ्‍मुखीम् । भागं बर्हिषि या वृङ्क्ते न तनोति च नो वसु ॥ २२ ॥

пр̣тгур ува̄ча
васудге тва̄м̇ вадгішйа̄мі
мач-чга̄сана-пара̄н̇-мукгім
бга̄ґам̇ бархіші йа̄ вр̣н̇кте
на таноті ча но васу

Послівний переклад: пр̣тгух̣ ува̄ча — цар Прітгу відповів;васу-дге — дорога Земле;тва̄м — тебе;вадгішйа̄мі — вб’ю;мат — моїм;ш́а̄сана — вказівкам;пара̄к-мукгім — непокірну;бга̄ґам — твою частку;бархіші — в яґ’ї;йа̄ — хто;вр̣н̇кте — приймає;на — не;таноті — дає;ча — і;нах̣ — нам;васу — урожай.

Цар Прітгу відповів земній планеті: Дорога Земле, ти не коришся моїм наказам. В образі півбогині ти прийняла свою частку підношень і яґ’ях, які ми виконали, але у відповідь ти не родиш достатньо зерна. За це я мушу вбити тебе.

Пояснення

Земна планета в подобі корови запевняла, що вона не лише жінка, але до того ж ні в чому не завинила й не згрішила, і тому, доводила вона, цар не має права вбивати її. Крім того, вона нагадала цареві, що, як релігійна й праведна людина, він не може порушити заповіді, яка забороняє вбивати жінок. У відповідь Махараджа Прітгу сказав, що вона не кориться його наказам. Це був її перший гріх. По-друге, він звинуватив її в тому, що вона приймає свою частку дарів у яґ’ях (жертвопринесеннях), але не родить за ці дари достатньо зерна.

4.17.23

यवसं जग्ध्यनुदिनं नैव दोग्ध्यौधसं पय: । तस्यामेवं हि दुष्टायां दण्डो नात्र न शस्यते ॥ २३ ॥

йавасам̇ джаґдгй анудінам̇
наіва доґдгй аудгасам̇ пайах̣
тасйа̄м евам̇ хі душт̣а̄йа̄м̇
дан̣д̣о на̄тра на ш́асйате

Послівний переклад: йавасам — зелену траву;джаґдгі — їси;анудінам — щодня;на — ніколи;ева — певно;доґдгі — даєш;аудгасам — у вим’ї;пайах̣ — молоко;тасйа̄м — корову, яка;евам — так;хі — певно;душт̣а̄йа̄м — провинилася;дан̣д̣ах̣ — кара;на — не;атра — тут;на — не;ш́асйате — рекомендована.

Хоча ти щодня їси зелену траву, твоє вим’я не наповнюється молоком і з тебе нічого не надоїш. Ти свідомо чиниш гріх, тому те, що ти прибрала подобу корови, не звільняє тебе від кари.

Пояснення

Корова їсть зелену траву на пасовищі, і її вим’я наповнюється молоком, яке пастухи можуть доїти. Люди виконують яґ’ї (жертвопринесення) для того, щоб в небі було достатньо хмар і щоб з них на землю проливалося достатньо води. Слово пайах̣ може стосуватися як молока, так і води. Належачи до числа півбогів, Земля приймала свою частку дарів у яґ’ях — тобто їла зелену траву, але у відповідь не давала достатніх урожаїв зерна — тобто не наповнювала своє вим’я молоком. Тому Прітгу Махараджа справедливо погрожував покарати її за цю провину.

4.17.24

त्वं खल्वोषधिबीजानि प्राक् सृष्टानि स्वयम्भुवा । न मुञ्चस्यात्मरुद्धानि मामवज्ञाय मन्दधी: ॥ २४ ॥

твам̇ кгалв ошадгі-біджа̄ні
пра̄к ср̣шт̣а̄ні свайамбгува̄
на мун̃часй а̄тма-руддга̄ні
ма̄м аваджн̃а̄йа манда-дгіх̣

Послівний переклад: твам — ти;кгалу — певно;ошадгі — трав, збіжжя та інших рослин;біджа̄ні — насіння;пра̄к — раніше;ср̣шт̣а̄ні — створені;свайамбгува̄ — Господом Брахмою;на — не;мун̃часі — даєш;а̄тма-руддга̄ні — сховані в тобі;ма̄м — мене;аваджн̃а̄йа — не слухаючись;манда-дгіх̣ — нерозумна.

Ти втратила розум, бо, нехтуючи мої слова, ти не віддаєш насіння трав та збіжжя, яке колись створив Брахма і яке тепер сховане в тобі.

Пояснення

Коли Господь Брахма творив усі планети всесвіту, він створив також всілякі злаки, трави, дерева та інші рослини. Коли хмари проливають достатні дощі, насіння проростає й приносить плоди, зерно, овочі й таке інше. Своїм прикладом Прітгу Махараджа показує, що, коли бракує продовольства, голова уряду повинен вжити заходів і з’ясувати, чому в його країні не вирощують достатньої кількості продуктів і як можна виправити становище.

4.17.25

अमूषां क्षुत्परीतानामार्तानां परिदेवितम् । शमयिष्यामि मद्बाणैर्भिन्नायास्तव मेदसा ॥ २५ ॥

амӯша̄м̇ кшут-паріта̄на̄м
а̄рта̄на̄м̇ парідевітам
ш́амайішйа̄мі мад-ба̄н̣аір
бгінна̄йа̄с тава медаса̄

Послівний переклад: амӯша̄м — їх усіх;кшут-паріта̄на̄м — що страждають від голоду;а̄рта̄на̄м — нещасних;парідевітам — жаль;ш́амайішйа̄мі — втішу;мат-ба̄н̣аіх̣ — моїми стрілами;бгінна̄йа̄х̣ — пошматованої;тава — твоїм;медаса̄ — м’ясом.

Тепер я своїми стрілами пошматую тебе і твоїм м’ясом нагодую голодних людей, що плачуть без зерна. Так я втішу нещасних жителів свого царства.

Пояснення

Цей вірш дає зрозуміти, за яких обставин уряд може дозволити їсти яловичину. Тут вказано, що коли виникає надзвичайне становище і в людей немає зерна, уряд може дозволити їсти м’ясо. Проте, коли людям вистачає продуктів, уряд не повинен дозволяти людям їсти яловичину просто для задоволення забаганок язика. Іншими словами, м’ясоїдство в країні можна дозволяти за тих рідкісних обставин, коли народ страждає від браку збіжжя, але не інакше. Уряд ніколи не повинен дозволяти невиправданого вбивства тварин. Держава не повинна підтримувати бойні тільки тому, що люди хочуть ласувати м’ясом.

Як зазначено в одному з попередніх віршів, корови й інші тварини повинні мати достатньо паші. Якщо, незважаючи на достатнє харчування, корова не дає молока, а люди відчувають гостру нестачу продовольства, таку корову можна зарізати, щоб її м’ясом нагодувати голодних. Ніколи не слід переступати межу того, що потрібно: спочатку люди повинні постаратися виростити збіжжя та овочі, а якщо їм це не вдається, тоді їм дозволено їсти м’ясо, але ніяк інакше. Нинішнє суспільство здатне вирощувати достатню кількість зерна по всьому світі. Тому ніщо не виправдовує створення боєнь. В деяких країнах вирощують так багато зерна, що його надлишки іноді висипають в море, а уряд навіть обмежує вирощування зерна. Отже, Земля дає досить зерна для того, щоб нагодувати все людство, але справедливому розподілу цього зерна перешкоджають митні обмеження і людське бажання наживи. Тому в одних місцях не вистачає збіжжя, а в інших утворюються його надлишки. Якби на всій Землі був один уряд, який би дбав про розподіл збіжжя, про його нестачу не було б і мови, як не було б потреби відкривати бойні і вигадувати брехливі теорії про перенаселення планети.

4.17.26

पुमान् योषिदुत क्लीब आत्मसम्भावनोऽधम: । भूतेषु निरनुक्रोशो नृपाणां तद्वधोऽवध: ॥ २६ ॥

пума̄н йошід ута кліба
а̄тма-самбга̄вано ’дгамах̣
бгӯтешу ніранукрош́о
нр̣па̄н̣а̄м̇ тад-вадго ’вадгах̣

Послівний переклад: пума̄н — чоловік;йошіт — жінка;ута — також;клібах̣ — євнух;а̄тма-самбга̄ванах̣ — що дбає про своє підтримання;адгамах̣ — найнижчий з людей;бгӯтешу — до інших живих істот;ніранукрош́ах̣ — без співчуття;нр̣па̄н̣а̄м — для царів;тат — його;вадгах̣ — вбивство;авадгах̣ — не вбивство.

Цар може вбити кожного, — чи це чоловік, жінка, чи євнух, — хто з жорстокосердя дбає тільки про себе й не має співчуття до інших живих істот. Вбивство такої істоти не вважають навіть за вбивство.

Пояснення

Земна планета від природи жіночої статі, і тому цар повинен захищати її. Однак Прітгу Махараджа заперечує це, кажучи, що якщо якийсь підданий — чи це чоловік, жінка, чи євнух, — не виявляє співчуття до своїх ближніх, то цар може вбити його чи її, і це не вважатимуть навіть за вбивство. У духовному житті теж самозадоволеного відданого, який не проповідує славу Крішну, не вважають за відданого найвищого рівня. Відданий, який співчуває невинним людям, позбавленим знання про Крішну, й намагається проповідувати їм, перебуває на вищому рівні. У своїх молитвах до Господа Прахлада Махараджа каже, що його не цікавить особисте звільнення з матеріального світу, навпаки, він не хоче звільнення з матеріального оточення доти, доки не досягнуть звільнення всі палі душі. Навіть у сфері матеріальної діяльності на людині, яка не дбає про добро інших людей, лежить осуд Бога-Особи чи Його втілень, як оце Прітгу Махараджа.

4.17.27

त्वां स्तब्धां दुर्मदां नीत्वा मायागां तिलश: शरै: ।
आत्मयोगबलेनेमा धारयिष्याम्यहं प्रजा: ॥ २७ ॥

тва̄м̇ стабдга̄м̇ дурмада̄м̇ нітва̄
ма̄йа̄-ґа̄м̇ тілаш́ах̣ ш́араіх̣
а̄тма-йоґа-баленема̄
дга̄райішйа̄мй ахам̇ праджа̄х̣

Послівний переклад: тва̄м — тебе;стабдга̄м — дуже пихату;дурмада̄м — шалену;нітва̄ — що призвела до цього становища;ма̄йа̄-ґа̄м — в личині корови;тілаш́ах̣ — на шматки величиною в зернятка;ш́араіх̣ — стрілами;а̄тма — особистою;йоґа-балена — містичною силою;іма̄х̣ — ці всі;дга̄райішйа̄мі — підтримаю;ахам — я;праджа̄х̣ — всіх підданих, чи всіх живих істот.

Ти стала занадто пихата і майже зійшла з глузду. За допомогою своїх містичних сил ти прибрала подобу корови, але я своїми стрілами порубаю тебе на шматки в макове зерня, а всіх живих істот буду підтримувати за допомогою своєю містичної могутності.

Пояснення

Земля сказала царю Прітгу, що, якщо він знищить її, і він сам, і його піддані впадуть у води океану Ґарбга. Тут цар Прітгу спростовує її арґумент. Хоча за допомогою своєю містичної сили Земля прибрала подобу корови, щоб врятуватися від царя, однак цар зрозумів це і збирався без вагань посікти її на шматки в макове зерня. Що ж до небезпеки впасти в океан, Махараджа Прітгу запевнив її, що він зможе підтримувати всіх своєю власною містичною силою. Він не потребував для цього допомоги Землі. Як втілення Господа Вішну, Прітгу Махараджа посідав могутність Санкаршани, тобто владу над тим, що вчені називають силою тяжіння. Верховний Бог-Особа підтримує в космосі без будь-якої опори мільйони планет, і так само Прітгу Махараджа міг завиграшки підтримувати себе й своїх підданих в просторі без допомоги Землі. Господа називають Йоґешварою, володарем усіх містичних сил. Отже, цар повідомив Землю, що вона може не турбуватися про те, на чому він стоятиме без неї.

4.17.28

एवं मन्युमयीं मूर्तिं कृतान्तमिव बिभ्रतम् ।
प्रणता प्राञ्जलि: प्राह मही सञ्जातवेपथु: ॥ २८ ॥

евам̇ манйумайім̇ мӯртім̇
кр̣та̄нтам іва бібгратам
пран̣ата̄ пра̄н̃джаліх̣ пра̄ха
махі сан̃джа̄та-вепатгух̣

Послівний переклад: евам — так;манйу-майім — дуже розгніваний;мӯртім — подобу;кр̣та-антам — уособлена смерть, Ямараджа;іва — як;бібгратам — посідаючи;пран̣ата̄ — впокорившись;пра̄н̃джаліх̣ — зі складеними долонями;пра̄ха — сказала;махі — Земля;сан̃джа̄та — почавши;вепатгух̣ — тремтіти.

Після цих слів Прітгу Махараджа став схожим на Ямараджу, всією своєю постаттю випромінював гнів. Він здавався втіленням гніву. Почувши його відповідь, Земля затремтіла і впокорилася йому, звертаючись до нього зі складеними долонями.

Пояснення

Лиходіям Верховний Бог-Особа являється як уособлена смерть, а відданим — як найдорожчий Господь. У «Бгаґавад-ґіті» (10.34) Господь каже: мр̣йух̣ сарва-хараш́ ча̄хам — «Я всепоглинаюча смерть». Скептичні атеїсти, що заперечують існування Бога, зможуть врятуватися тоді, коли Верховний Бог-Особа постане перед ними в образі смерті. Хіран’якашіпу теж кидав виклик владі Верховного Бога-Особи, а поки Господь постав перед ним в образі Нрісімхадеви й роздер його. Так само Земля побачила Махараджу Прітгу як втілену смерть і уособлений гнів. Побачивши Махараджу Прітгу в такому настрої, вона стала тремтіти. Ні за яких обставин не слід кидати виклик владі Верховного Бога-Особи. Ліпше віддатися Йому і за всіх обставин залишатися під Його захистом.

4.17.29

धरोवाच
नम: परस्मै पुरुषाय मायया
विन्यस्तनानातनवे गुणात्मने ।
नम: स्वरूपानुभवेन निर्धुत
द्रव्यक्रियाकारकविभ्रमोर्मये ॥ २९ ॥

дгарова̄ча
намах̣ парасмаі пуруша̄йа ма̄йайа̄
вінйаста-на̄на̄-танаве ґун̣а̄тмане
намах̣ сварӯпа̄нубгавена нірдгута-
дравйа-крійа̄-ка̄рака-вібграмормайе

Послівний переклад: дгара̄ — планета Земля;ува̄ча — сказала;намах̣ — кланяюся;парасмаі — Трансцендентному;пуруша̄йа — особі;ма̄йайа̄ — матеріальною енерґіює;вінйаста — поширені;на̄на̄ — різні;танаве — чиї форми;ґун̣а-а̄тмане — джерелу трьох ґун матеріальної природи;намах̣ — кланяюся;сварӯпа — істинної форми;анубгавена — розумінням;нірдгута — не осквернений;дравйа — матерії;крійа̄ — дії;ка̄рака — виконавця дій;вібграма — оманою;ӯрмайе — у хвилях матеріальної існування.

Земля сказала: Дорогий Господи, Верховний Боже-Особо, Твоє становище трансцендентне, але Своєю матеріальною енерґією за допомогою взаємодії трьох ґун матеріальної природи Ти поширюєш Себе в різні форми життя. На відміну від інших володарів, Ти завжди залишаєшся трансцендентним і не осквернюєшся матеріальним творінням, в якому відбувається різноманітна матеріальна діяльність. Ти вільний від омани, пов’язаної з матеріальною діяльністю.

Пояснення

Із царських розпоряджень Махараджі Прітгу Земля в образі корови зрозуміла, що цар — безпосередньо вповноважене втілення Верховного Бога-Особи. Це означало, що цар знає все — минуле, теперішнє і майбутнє і обдурити його неможливо. Цар Прітгу звинуватив Землю в тому, що вона ховає насіння всіх трав та злаків, і тому вона зібралася пояснити, як зробити, щоб це насіння знову проросло. Земля знала, що цар дуже гнівається на неї, і розуміла, що перед тим, як цар заспокоїться, їй не вдасться пояснити йому, що треба робити. Тому вона починає свою мову з того, що смиренно визнає себе за невід’ємну частку тіла Верховного Бога-Особи. Вона визнає, що різні форми тіл, які існують у матеріальному світі, — це лише різні частки велетенського тіла Всевишнього. Писання пояснюють, що нижчі планетні системи являють собою частину Його ніг, а вищі планетні системи являють собою частину Його голови. Господь творить матеріальний світ Своєю зовнішньою енерґією, що в певному розумінні невідмінна від Нього. Разом з тим, Господь не проявляється безпосередньо в зовнішній енерґії — Він завжди перебуває в духовній енерґії. Як сказано в «Бгаґавад-ґіті» (9.10), майа̄дгйакшен̣а пракр̣тіх̣ — матеріальна природа діє під наглядом Господа.

Отже, Господь не прив’язаний до зовнішньої енерґії. В цьому вірші Земля називає Його ґуна-а̄тма̄,«джерело трьох ґун матеріальної природи». Як сказано в «Бгаґавад-ґіті» (13.15), нірґун̣ам̇ ґун̣а-бгоктр̣ ча — хоча Господь не прив’язаний до зовнішньої енерґії, Він її повелитель. Це дуже легко зрозуміти за допомогою філософії Господа Чайтан’ї, яка проголошує Господа єдиним з Його творінням і одночасно відмінним (ачінт’я-бгедабгеда-таттва). Земля пояснює, що, хоча Господь зв’язаний з зовнішньою енерґією, Він залишається нірдгута — цілковито вільний від впливу її життєдіяльності.

Господь завжди перебуває у Своїй внутрішній енерґії, і тому в цьому вірші сказано: сварӯпа-анубгавена. Господь цілковито занурений у Свою внутрішню енерґію, однак знає все, що відбувається не тільки у внутрішній, але й у зовнішній енерґії. Так само відданий Господа, занурюючись у віддане служіння й не прив’язуючись до матеріального тіла, завжди перебуває в трансцендентному становищі. Шріла Рупа Ґосвамі каже, що відданий, повсякчасно заглиблений у віддане служіння Господу, завжди звільнений, незважаючи на матеріальне становище, в якому він перебуває. Якщо навіть відданий Господа може залишатися в трансцендентним, то Верховний Бог-Особа й поготів може залишатися зануреним у Свою внутрішню енерґію, не прив’язуючись до зовнішньої енерґії. Зрозуміти це зовсім неважко: як відданого не вводить в оману те, що відбувається з його матеріальним тілом, так і Господа ніколи не вводить в оману зовнішня енерґія матеріального світу. Матеріальне тіло не турбує відданого й не заважає йому служити Господу, хоча воно функціонує згідно з матеріальними умовами навколо нього і хоча в ньому циркулює п’ять різновидів повітря й виконують різноманітну діяльність численні органи: руки, ноги, язик, ґеніталії, анус тощо. Духовна душа, жива істота, яка повністю усвідомила своє становище, завжди повторює Харе Крішна, Харе Крішна, Крішна Крішна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе і не переймається життєдіяльністю тіла. Хоча Господь зв’язаний з матеріальним світом, Він завжди занурений у Свою духовну енерґію і завжди непричетний до життєдіяльності матеріального світу.

Матеріальне тіло підвладне шістьом «хвилям буття», або явищам, притаманним матеріальному існуванню: голоду, спразі, смуткові, ілюзії, старості і смерті. Звільнена душа ніколи не переймається цими шістьма явищами, що супроводжують життя тіла. Верховний Бог-Особа, всемогутній владика всіх енерґій, має певний зв’язок із зовнішньою енерґією, але Він завжди вільний від впливу її діяльності в матеріальному світі.

4.17.30

येनाहमात्मायतनं विनिर्मिता
धात्रा यतोऽयं गुणसर्गसङ्ग्रह: ।
स एव मां हन्तुमुदायुध: स्वरा-
डुपस्थितोऽन्यं शरणं कमाश्रये ॥ ३० ॥

йена̄хам а̄тма̄йатанам̇ вінірміта̄
дга̄тра̄ йато ’йам̇ ґун̣а-сарґа-сан̇ґрахах̣
са ева ма̄м̇ хантум уда̄йудгах̣ свара̄д̣
упастгіто ’нйам̇ ш́аран̣ам̇ кам а̄ш́райе

Послівний переклад: йена — ким;ахам — я;а̄тма-а̄йатанам — пристановище всіх живих істот;вінірміта̄ — була створена;дга̄тра̄ — Верховним Господом;йатах̣ — через кого;айам — це;ґун̣а-сарґа-сан̇ґрахах̣ — поєднання різних матеріальних елементів;сах̣ — Він;ева — певно;ма̄м — мене;хантум — вбити;уда̄йудгах̣ — підняв зброю;свара̄т̣ — цілковито незалежний;упастгітах̣ — тепер стоїть переді мною;анйам — інший;ш́аран̣ам — притулок;кам — кому;а̄ш́райе — віддамся під захист.

Земля провадила далі: Дорогий Господи, матеріальний світ створив Ти, і ніхто інший. Це Ти створив проявлений космос і три матеріальні якості, а це означає, що це Ти створив мене, земну планету, пристановище всіх живих істот. Однак Ти завжди залишаєшся цілковито незалежним, Господи. Тепер, коли Ти стоїш переді мною, піднявши лук, щоб убити мене, скажи мені, хто може захистити мене і де мені шукати притулку.

Пояснення

В цьому Земля виявляє свою цілковиту покору волі Господа. Відомо, що ніхто не може захистити того, кого Крішна вирішив убити, і ніхто не може вбити того, кого Крішна захищає. Якщо Господь вирішив убити Землю, ніхто не може захистити її. Ми всі перебуваємо під захистом Господа, і тому кожному з нас належить повністю віддатися Йому. У «Бгаґавад-ґіті» (18.66) Господь вчить:

«Покинь усі різновиди релігії і просто віддайся Мені. Я звільню тебе від усіх гріхів. Не бійся».

Шріла Бгактівінода Тгакура каже в одній зі своїх пісень: «Дорогий Господи, все, що я маю, — мій розум, осереддя всіх моїх матеріальних потреб, тобто мій дім, моє тіло і все пов’язане з цим тілом, — я віддаю Тобі. Ти можеш тепер робити зі мною все, що забажаєш. Хочеш — убий мене, а хочеш — врятуй. У будь-якому разі я Твій вічний слуга, і Ти маєш право робити зі мною все, що захочеш».

4.17.31

य एतदादावसृजच्चराचरं
स्वमाययात्माश्रययावितर्क्यया ।
तयैव सोऽयं किल गोप्तुमुद्यत:
कथं नु मां धर्मपरो जिघांसति ॥ ३१ ॥

йа етад а̄да̄в аср̣джач чара̄чарам̇
сва-ма̄йайа̄тма̄ш́райайа̄вітаркйайа̄
тайаіва со ’йам̇ кіла ґоптум удйатах̣
катгам̇ ну ма̄м̇ дгарма-паро джіґга̄м̇саті

Послівний переклад: йах̣ — той, хто;етат — ці;а̄дау — на початку творення;аср̣джат — створив;чара-ачарам — рухомі й нерухомі живі істоти;сва-ма̄йайа̄ — Своєю енерґією;а̄тма-а̄ш́райайа̄ — під власним захистом;авітаркйайа̄ — незбагненною;тайа̄ — тою самою майею;ева — певно;сах̣ — він;айам — цей цар;кіла — певно;ґоптум удйатах̣ — готовий захищати;катгам — як;ну — тоді;ма̄м — мене;дгарма-парах̣ — вірний релігійним засадам;джіґга̄м̇саті — бажаєш вбити.

На початку творення Ти Своєю незбагненною енерґією створив ці всі рухомі й нерухомі живі істоти. Тією самою енерґією Ти тепер збираєшся захищати живих істот. Насправді Ти найвищий захисник релігійних засад. Чому ж Ти так прагнеш убити мене, хоча я стою перед Тобою в образі корови?

Пояснення

В цьому вірші Земля визнає незаперечне право творця знищити своє творіння, коли йому цього захочеться. Однак вона запитує, чому Господь, готовий захищати всіх інших, збирається вбити її. Врешті-решт, Земля дає опору всім інших живим істотам і родить для них зерно.

4.17.32

नूनं बतेशस्य समीहितं जनै-
स्तन्मायया दुर्जययाकृतात्मभि: ।
न लक्ष्यते यस्त्वकरोदकारयद्
योऽनेक एक: परतश्च ईश्वर: ॥ ३२ ॥

нӯнам̇ батеш́асйа саміхітам̇ джанаіс
тан-ма̄йайа̄ дурджайайа̄кр̣та̄тмабгіх̣
на лакшйате йас тв акарод ака̄райад
йо ’нека еках̣ параташ́ ча іш́варах̣

Послівний переклад: нӯнам — безперечно;бата — певно;іш́асйа — Верховного Бога-Особи;саміхітам — дії, задум;джанаіх̣ — людьми;тат-ма̄йайа̄ — Його енерґією;дурджайайа̄ — нездоланною;акр̣та-а̄тмабгіх̣ — що не мають достатнього досвіду;на — ніколи;лакшйате — можна бачити;йах̣ — той, хто;ту — тоді;акарот — створив;ака̄райат — влаштував так, щоб створили;йах̣ — хто;анеках̣ — багато;еках̣ — один;паратах̣ — Своїми незбагненними енерґіями;ча — і;іш́варах̣ — повелитель.

Дорогий Господи, хоча Ти один, Своїми незбагненними енерґіями Ти поширюєш Себе в численні форми. За посередництвом Брахми Ти створив цей всесвіт. Отже, Ти — не хто інший, як Сам Верховний Бог-Особа. Тим, хто не має достатнього духовного досвіду, не збагнути Твоїх трансцендентних діянь, тому що їх покриває Твоя ілюзорна енерґія.

Пояснення

Бог один, але Він поширює Себе в численні енерґії: в матеріальну енерґію, в духовну енерґію, в межову енерґію і т. д. Не отримавши Його особливої ласки, неможливо збагнути, як Верховний Бог-Особа діє за допомогою Своїх численних енерґій. Живі істоти теж складають межову енерґію Верховного Бога-Особи. Брахма також належить до числа цих живих істот, але Верховний Бог-Особа наділив його особливою могутністю. Хоча вважають, що цей всесвіт творить Брахма, насправді, в кінцевому підсумку, його творить Верховний Бог-Особа. В цьому вірші привертає увагу слово ма̄йайа̄. Ма̄йа означає «енерґія». Господь Брахма — це не володар енерґії, а один з проявів межової енерґії Господа. Іншими словами, Господь Брахма лише виконує роль знаряддя в руках Господа. Хоча події цього світу іноді здаються суперечливими, за всім, що відбувається, стоїть один чіткий задум. Людина, яка володіє великим духовним досвідом і отримала Господню ласку, розуміє, що все відбувається згідно з вищим задумом Господа.

4.17.33

सर्गादि योऽस्यानुरुणद्धि शक्तिभि-
र्द्रव्यक्रियाकारकचेतनात्मभि: ।
तस्मै समुन्नद्धनिरुद्धशक्तये
नम: परस्मै पुरुषाय वेधसे ॥ ३३ ॥

сарґа̄ді йо ’сйа̄нурун̣аддгі ш́актібгір
дравйа-крійа̄-ка̄рака-четана̄тмабгіх̣
тасмаі самуннаддга-ніруддга-ш́актайе
намах̣ парасмаі пуруша̄йа ведгасе

Послівний переклад: сарґа-а̄ді — творення, підтримання і знищення;йах̣ — хто;асйа — цього матеріального світу;анурун̣аддгі — спричиняє;ш́актібгіх̣ — Своїми енерґіями;дравйа — матеріальні елементи;крійа̄ — чуття;ка̄рака — панівні божества;четана̄ — інтелект;а̄тмабгіх̣ — наділеними оманним его;тасмаі — Йому;самуннаддга — проявлених;ніруддга — потенційних;ш́актайе — володарю енерґій;намах̣ — поклони;парасмаі — трансцендентному;пуруша̄йа — Верховному Богові-Особі;ведгасе — причині всіх причин.

Дорогий Господи, Ти первісна причина, що Своїми енерґіями породжує матеріальні елементи, а також знаряддя дії (чуття), панівні божества, які виконують діяльність за допомогою чуттів, інтелект, его і все інше. Своєю енерґією Ти проявляєш весь проявлений космос, підтримуєш його, а тоді знищуєш. Тільки завдяки Твоїй енерґії все суще то проявляється, то зникає. Отже, Ти — Верховний Бог-Особа, причина всіх причин, і я шанобливо схиляюся перед Тобою.

Пояснення

Вся матеріальна діяльність починається зі створення сукупної матеріальної енерґії, махат-таттви. Далі, коли махат-таттва збуджується й приходять в дію три ґуни матеріальної природи, виникають грубі фізичні елементи, а також розум, его та панівні божества чуттів. Це все створює по порядку незбагненна енерґія Господа. Сучасне електронне обладнання дає змогу операторові одним натиском кнопки розпочати цілий ряд операцій, що відбуваються одна за одною. Так само, Верховний Бог-Особа натискає на кнопку, яка кладе початок творенню світу, і тоді різні енерґії створюють матеріальні елементи і їхніх панівних божеств, які починають взаємодіяти між собою згідно з незбагненним задумом Верховного Бога-Особи.

4.17.34

स वै भवानात्मविनिर्मितं जगद्
भूतेन्द्रियान्त:करणात्मकं विभो ।
संस्थापयिष्यन्नज मां रसातला-
दभ्युज्जहाराम्भस आदिसूकर: ॥ ३४ ॥

са ваі бгава̄н а̄тма-вінірмітам̇ джаґад
бгӯтендрійа̄нтах̣-каран̣а̄тмакам̇ вібго
сам̇стга̄пайішйанн аджа ма̄м̇ раса̄тала̄д
абгйуджджаха̄ра̄мбгаса а̄ді-сӯкарах̣

Послівний переклад: сах̣ — Він;ваі — певно;бгава̄н — Ти;а̄тма — Собою;вінірмітам — створив;джаґат — цей світ;бгӯта — фізичні елементи;індрійа — чуття;антах̣-каран̣а — розум і серце;а̄тмакам — що складаються;вібго — Господи;сам̇стга̄пайішйан — підтримуючи;аджа — о ненароджений;ма̄м — мене;раса̄тала̄т — з пекельних місць;абгйуджджаха̄ра — підняв;амбгасах̣ — з води;а̄ді — первинний;сӯкарах̣ — вепр.

Дорогий Господи, Ти ніколи не народжуєшся. Колись Ти в образі первинного вепра врятував мене з дна всесвітнього океану. Щоб підтримувати світ, Ти Своєю власною енерґією створюєш усі фізичні елементи, чуття і серце.

Пояснення

Тут ідеться про появу Господа Крішни в образі первинного вепра, Варахи, що врятував Землю, діставши її з води. Асура Хіран’якша змістив Землю з її орбіти і скинув її у води океану Ґарбгодака. Тоді Господь, прибравши подобу первинного вепра, врятував Землю.

4.17.35

अपामुपस्थे मयि नाव्यवस्थिता:
प्रजा भवानद्य रिरक्षिषु: किल ।
स वीरमूर्ति: समभूद्धराधरो
यो मां पयस्युग्रशरो जिघांससि ॥ ३५ ॥

апа̄м упастге майі на̄вй авастгіта̄х̣
праджа̄ бгава̄н адйа ріракшішух̣ кіла
са віра-мӯртіх̣ самабгӯд дгара̄-дгаро
йо ма̄м̇ пайасй уґра-ш́аро джіґга̄м̇сасі

Послівний переклад: апа̄м — води;упастге — що лежала на поверхні;майі — на мені;на̄ві — на човні;авастгіта̄х̣ — стоячи;праджа̄х̣ — живі істоти;бгава̄н — Ти;адйа — сьогодні;ріракшішух̣ — бажаючи захистити;кіла — справді;сах̣ — Він;віра-мӯртіх̣ — в образі великого героя;самабгӯт — став;дгара̄-дгарах̣ — захисник земної планети;йах̣ — хто;ма̄м — мене;пайасі — через молоко;уґра-ш́арах̣ — гострими стрілами;джіґга̄м̇сасі — бажаєш убити.

Дорогий Господи, так Ти колись врятував мене, піднявши з води, і після того Тебе стали прославляти як Дгарадгару — того, хто тримає всю Землю. Однак зараз Ти, прибравши подобу великого воїна, збираєшся вбити мене Своїми гострими стрілами. Але я подібна до човна, що тримається на поверхні води й підтримує на собі всіх інших.

Пояснення

Господа називають Дгарадгарою, і це ім’я означає «той, хто, втілившись як вепр, підтримує Землю на Своїх іклах». Іншими словами, Земля в образі корови звертає увагу на суперечливість Господніх дій. Хоча колись Він врятував Землю, тепер Він зібрався знищити її, незважаючи на те, що вона подібна до човна. Ніхто не може збагнути діяння Господа. Тільки за браком розуміння люди іноді вважають Господні дії суперечливими.

4.17.36

नूनं जनैरीहितमीश्वराणा-
मस्मद्विधैस्तद्गुणसर्गमायया ।
न ज्ञायते मोहितचित्तवर्त्मभि-
स्तेभ्यो नमो वीरयशस्करेभ्य: ॥ ३६ ॥

нӯнам̇ джанаір іхітам іш́вара̄н̣а̄м
асмад-відгаіс тад-ґун̣а-сарґа-ма̄йайа̄
на джн̃а̄йате мохіта-чітта-вартмабгіс
тебгйо намо віра-йаш́ас-каребгйах̣

Послівний переклад: нӯнам — певно;джанаіх̣ — людьми;іхітам — діяння;іш́вара̄н̣а̄м — повелителів;асмат-відгаіх̣ — як я;тат — Бога-Особи;ґун̣а — ґун матеріальної природи;сарґа — що спричиняє творення;ма̄йайа̄ — Твоєю енерґією;на — ніколи;джн̃а̄йате — зрозумілі;мохіта — введений в оману;чітта — чий інтелект;вартмабгіх̣ — шлях;тебгйах̣ — їм;намах̣ — поклони;віра-йаш́ах̣-каребгйах̣ — що дарують славу навіть героям.

Дорогий Господи, я теж творіння однієї з Твоїх енерґій, складеної з трьох матеріальних якостей, і тому Твої дії пантеличать мене. Навіть дії Твоїх відданих неможливо збагнути, а що вже казати за Твої розваги. Тому все дивує нас і здається нам суперечливим.

Пояснення

Діяння Верховного Бога-Особи, які Він вершить у Своїх різних формах та втіленнях, завжди незвичайні і дивовижні. Крихітній людині не осягнути мету і задум цих діянь. Тому Шріла Джіва Ґосвамі каже, що діяння Господа неможливо пояснити, якщо не визнати їхню незбагненність. Господь вічно існує в образі Крішни, Верховного Бога-Особи, на Ґолоці Вріндавані. Разом з тим Він одночасно поширює Себе в численні інші форми, починаючи з форм Господа Рами, Господа Нрісімхи, Господа Варахи та всіх втілень, які постають із Санкаршани. Санкаршана — це поширення Баладеви, а Баладева — це перший прояв Крішни. Тому всі ці втілення називають калами (поширеннями).

Слово іш́вара̄н̣а̄м стосується до всіх форм Бога-Особи, що про них згадано і в «Брахма-самхіті» (5.39): ра̄ма̄ді-мӯртішу кала̄-нійамена тішт̣ган. «Шрімад-Бгаґаватам» підтверджує, що всі втілення — це часткові поширення, або кали, Верховного Бога-Особи. Однак Крішна — це первинний Верховний Бог-Особа. Множина слова іш́вара̄н̣а̄м не означає, що є багато Богів. Істина полягає в тому, що Бог один, але Він існує вічно й поширює Себе в безліч форм, в яких вершить різноманітні діяння. Іноді це пантеличить звичайну людину і здається їй суперечливим, проте в діях Господа немає нічого суперечливого. За всіма діями Господа криється великий задум.

Щоб нам було легше зрозуміти Господні дії, іноді пояснюють, що Господь перебуває і в серці злодія, і в серці господаря, але злодію Господь в його серці підказує: «Іди і пограбуй цей дім», — а господарю Наддуша в той самий час каже: «Стережися злодіїв!». Ці настанови здаються суперечливими, але ми повинні зрозуміти, що Наддуша, Верховний Бог-Особа, має певний план, і тому в Його діях не слід шукати суперечності. Найліпше, що ми можемо зробити, — це всім серцем віддатися Верховному Богові-Особі й досягнути вмиротворення під Його захистом.